春光初盛，清风徐来，阳春三月，不看樱花，像是一场缺憾,如同，在豆蔻年华里，错失一场美丽的邂逅。
尤其在海边，靠近养马岛的葡醍商街，多株樱花，在2公里的长街弥漫着芳香，在惠风和畅中摇曳生姿，花间虽未见蝶翻轻粉双飞，但烂漫的雪樱花挂满树梢，树下摩肩接踵，笑意盈盈，人比花娇，如诗如画，行走其中，络绎不绝的游人们莫不是相戏相依，春风才起雪吹香，花不醉人人自醉，流溢着芬芳。
樱花原本是日本的骄傲，冰心曾在樱花赞里提到过，日本文人从美而易落的樱花里，感到人生的短暂，武士们就联想到捐躯的壮烈。至于一般人民，他们喜欢樱花，就是因为它在凄厉的冬天之后，首先给人民带来了兴奋喜乐的春天的消息。在日本，樱花就是多!山上、水边、街旁、院里，到处都是。
樱花给人以高洁感，但与历史的的牵连过多，结果，成了一个象征物象非常稠厚的所在。抛开思考，进入樱花林，你会发现，再微小的，也要分享这里的一角秀色，粉粉的樱花，把来到花下的各种思想都款款的摇碎，溶成一气，把各种不快都陶冶成了嫣然一笑的花香。
樱花街里看樱花，即便是初游，也有旧梦重温的味道。
我们看樱花的时候，正是华灯初上，夜深了，人渐渐地散去。
在石凳上做了一会儿，便在樱花丛中走起步。
夜里风很大，也很纯，风中裹着一丝丝樱花恬淡的气息，这是住在城里闻不到的气息。
没有月亮，稀稀疏疏散落在天幕上的星星，衬托出近处霓虹灯的热闹。
也让缓缓徐行的我们看到了吉野樱林深处树下的一首诗。
诗是刻在木板上，因为是夜里，远看是看不清楚的，慢慢低下头，一个字一个字读下来，
十日樱花作意开，绕花岂惜日千回？昨来风雨偏相厄，谁向人天诉此哀？忍见胡沙埋艳骨，休将清泪滴深杯。多情漫向他年忆，一寸春心早巳灰。
诗清明艳秀，看完，顿生出对樱花的无限怜爱。诗是苏曼殊做的，如他的法号曼妙，将樱花写的明艳哀婉哀婉，实在是缺“肩承社稷，肝胆昆仑”的气派，尽管现实的他是近代革新派的重要代表。
晶莹剔透的一个人，能诗善画，通晓中文、日文、英文、梵文，在民国影响甚大的一个人，集情僧、画僧、诗僧、革命僧于一身，却在35岁那年穷病而亡的。像极樱花，花期很短。
苏曼殊成名之时有多灿烂幼年便有多痛苦。一如近代的冯唐所言，生命太复杂，设计者太狡猾，生死纠缠，一塌糊涂。基因上众来没有平等过。
苏曼殊无法选择出身，年出生在日本，父亲为丝绸茶叶商人，母亲为日本人，出生三个月母亲离世，六岁以前跟养母在日本度过，六岁以后被父亲带回广州香山县沥溪村老家，由后母大陈氏抚养，大陈氏刻薄狠*，病重被丢进柴房，不问生死，众人以为他已奔赴*泉，经历了常人想象不到的磨难，他自己倔强的活了下来。这段经历成了他后来挥之不去的梦魇。
十三岁时苏曼殊跟随父亲前往上海，自此摆脱家庭的桎梏，像孤雁游历于滚滚红尘中。
苏曼殊作画，画风清淡典雅，不落俗套，自成一格。
苏曼殊写诗，作为诗僧，他的诗堪称中国近现代一流。他的诗是古体风格，有教授说：如果他写现代诗，应该是第一把交椅，可能就没有胡适了。
苏曼殊做人，留学日本，参加革命团体青年会和反对沙俄侵占中国东北的“抗俄义勇队”，参与华兴会起义等革命活动，倾向于民主革命。
只可惜，成年后他四海飘零，居无定所，倦了累了，躲进青楼或寺院调养生息，青楼歌妓是他的红颜知己，是他情感的归宿，寺院则是他灵*的避难所。
苏曼殊的交友册子就是一个辛亥革命的群英谱，他和*兴特别好，跟章太炎、叶澜、陈独秀、刘师培、鲁迅等人共过事，跟孙中山、蒋介石有交往，跟陈少白是朋友，35岁那年得穷病而亡，去世的时候，汪精卫给他料理后事。苏曼殊不守规矩只守自己的信念，围着他的无常喜怒而旋转。
苏曼殊一个人构成了与正统人格结构的奇特对峙，再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑这字节和别人的生命本体的自然流程。在他身上，又一次出现道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖论，社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式有常常怪异到正常的人们难以容忍。单向完美的理想状态，多事梦境。人类难以争夺的一大悲哀，便在这里。在日本有一民谚说：“樱花7日”，苏曼殊一生，无声无息中上演了一场樱花落。
没想到，赏了樱花，被一首诗，将苏曼殊的一生牵了出来，不胜唏嘘。
霓虹灯灯光灿烂，苏曼殊的诗在寂静的夜里，在樱花树下留了下来，供人欣赏。
他自己在山中，在遥远的地方，在永远的寂静的*土深处，在时间尽头的岁月里面由人浮想联翩。
樱花林风小了，轻轻的吹着，樱花有落的了。
樱花花期很短，4-10日，看樱花，需趁早。
转出樱花街，灯光璀璨，路灯将街道照的恍如白昼，回首望去千山雪涌，万里霞蹈，依依不舍。
春天已来，勿相忘，葡醍街，樱花廊，踏碎万家灯火亦觅这暖春的幸福、热烈和纯洁之花。
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